【篇一：善与爱】
和华说，凡是顺应我心意的事情，都是善的；凡是违背我心意的事情，都是恶的。
做善事很简单，只要不违背我们的善心，所做的皆是善事。富豪立业之后，因为感恩，因为自己的善心，回馈社会，这便是善。比尔盖茨、洛克菲勒或与汶川雅安灾难捐助的人们等等，太多太多的人们都能做善事，都会做善事。
但是，善事，一定是爱的体现吗？
古人云：不食嗟来之食。何谓嗟来之食，我想着嗟来之食，未必一定是扔过来的，也有可能是某个人款款落落送上的太牢之具。但，为何某些人也认为这些是嗟来之食，那是因为，这份珍馐美味中并没有爱，或者说，我们没有办法感受到这份美食的爱。
《悲惨世界》中，雨果就在讨论善与爱的微妙关系。当主教把桌上的一对银烛台一并送给被当作偷盗犯抓回来的冉·阿让，那是善与爱的融合；沙威执着于维护正义的道路上，那是善的，但他并没有爱，最终他也没有明白一个道理，于是只能结束自己的生命。
这个道理就是，爱，就要给予人最高贵的肯定。无论何时，不要否认人的高贵，这便是爱；善事并不一定是在爱人，爱人一定是一件善事。
【篇二：彼岸花开，心向往之】
“我只是一只草莹，具有点点微光，在民族蒙难的艰涩岁月中，抱着灼亮黑暗的一角，莽撞地运用青春的笔。”这是梅娘先生眼中的“我”，我眼中的孩童的天真。
就像美国作家菲尔丁所说的，世界一旦失去伟大的孩提王国，那就是真正的沉沦，失去五彩缤纷的光亮，留下黑白的黯淡，失去天真无邪的童话，留下装腔作势的言讲；失去孩童欢乐的嬉戏，留下呆板无力的哀伤。每一个人都在自我的啼哭声中登场，在他人的泪别中谢幕。但我希望这一生的过程是充满朴实无华的童真的，就像彼岸花开，令人心向往。
张爱玲说：“生命就像一袭华美的袍，上面长满了虱子。”就像孩童眼中的世界，美好的东西总是那么轻易地战胜了邪恶，因为他们相信丑小鸭总能变成白天鹅的神话。面对拮据的生活困境，张爱玲毅然拒绝了异域风情的写作，她坚守着文字的纯净，没有让它在铜臭中沉沦。在物欲横流的时代里，她以孤独者的姿态仰望天空，坚守着内心的恬淡情趣。就像孩童生性的自由，无拘无束，她没有因为外在的舒服蒙蔽了自己追求真心的眼睛。就像彼岸阳光下舒张的花瓣，令人心之向往那遥不可及的高度。
还记得法国电影《花开花落》中朴素拍画家萨贺芬·路易吗？在生活的盛宴中，她只是一个跪倒在地，忙于劳作的仆人，但在天才的艺术派对上，她无疑是众人瞩目的焦点。或许她是外人眼中的疯女人，但她的傻劲却引领着她走向艺术创作的殿堂。不像周围的所有人匆匆行走在路上，追求所谓的名与利，她低头关注脚下淙淙流淌的河，缤纷炫丽的野花和星星点点的大自然的装饰。
为什么总要追求高不可攀的功名和利禄？为什么总要为了金钱而出卖自我的灵魂？高考满分作文为什么总是在权势面前柔软了自我的腰板？王尔德曾说，我们都在阴沟里，却仍有人仰望星空。星空璀璨，像孩童明亮的眼睛，澄清，透彻，毫无虚饰。世界正在成长，孩提的王国正在壮大，相信自己，世界不会因此而真正沉沦。
我们都是爱追风筝的人，只有无境的奔跑才能唤醒我们的心灵。花开花落彼岸充满孩童的笑声，令人心向往。
【篇三：回归童真】
美国作家菲尔丁曾说：“世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这一王国，那就是真正的沉沦。”于是我们静下心来思考，我们的童真当真不存在了？其实不然，解开身上的桎梏，我们便看到充满童真的自己。
在一座美丽的港口边有一条美人鱼，就是安徒生笔下的美人鱼。在丹麦不只有安徒生充满童心，人人都有。白天黑夜他们都生活在童话王国，在当地的电台还有一档特别的儿童节目《开始睡觉》。从晚上9：00到早上7：00，节目中只有玩偶呼唤大睡，而那时丹麦的孩子们也进入梦乡。听说那档节目是为了保持孩子的童心才建立的。那个童话王国很美，因为是伟大的孩提王国。
然而网络的迅速发展却让孩子们沉沦了。00后的孩子们悲伤地诉说“再也不相信爱情了”；屈原、司马迁成了他们暴走漫画的素材；数不尽的网络游戏迷乱了他们的眼，他们的心；当他们玩笑地说“我们之间有代沟”时，有多少家长想着，孩提的我们纯真自然哪里会是这样？是啊，孩子们沉沦了，世界也沉沦了。
在那个年代，孩子们放学回家，嬉戏玩耍，不管你是在炎热的夏天放风筝还是在寒冷的冬天下水摸鱼，父母都只会唠叨几句，因为他们相信，孩子的童真是需要保护的，童真是人生最重要的回忆。在这个年代，孩子是没有放松的时间的。父母在努力追赶社会的脚步，孩子在父母的身后匍匐前进。可以想象，在一个辅导班培训班广告满天飞的社会，找回童真何其困难，但是我们依旧需要尝试。
在周末的早晨不要夹紧双腿奔向钢琴，去大自然看看，那里有更清脆的音乐；在周末的夜晚不要忙着室内素描，去大自然看看，那里有更美丽的水墨画，不要再梦乡里苦思冥想未解出的奥数题，那是你的童话王国，不会沉沦只会叫你如何拥有童心。
当我们慢慢放下脚步，按下生活的慢进键，捧起冰心奶奶的书，我们发现，心不再沉重了，没有桎梏，没有杂念，我们找到了充满童真的自己，我们回归童真，安徒生笑言，“孩子就是世界。”没有孩提王国，何来充满生机的世界。回归童真，回头看看满脸笑容的自己。
【篇四：以幼童之心待世】
有名言如是：“幼童之眼色，直矣，未有曲枝错生。”然也。人之初，性本善，未有名利之欲，未有富贵之隙，亦不曾有纵恶之念。故余曰：“以幼童之心待世。”
一小品如此：幼童不喜袜之正，反而引之，其父怒而喝之“殆矣，汝为此者，岂非见笑于他人乎？”幼童不欲，据理而争之“吾袜吾者，吾不欲行他人之行者，然吾改之，何伤吾？”其父不对。
察幼童之所为，方知容一己者可容他人。一人者，未明自身之喜恶，岂敢他人之好恶哉。然袜之正反，余亦明此仍未能察之。故余曰，以幼童之心待世，可察常人之所未见者。
余犹记初识文字于学舍。尝记沈复之《胡情记趣》：“常留蚊于帐中，徐喷以烟，使之冲烟飞鸣，作青云白鹤观……”青云白鹤，人所共欲也，然人未若飞仙，难有此意趣。然则若沈君之行，以一孩童之心待世，察秋毫而辨，张目而视日，未尝不为快哉。有如此心者，故可察自身之趣，故可留一美名于后世。未若及此，尚得一闲情，有何憾哉？
故余曰：以幼童之心待世，得逍遥于自。
余尝闻或有：“若皆以幼童之心待世，则世非乱乎？众人非稚乎？国之见笑于他国乎？”
以幼童之心待世，非汝所言以童稚待世。余察常人之未察，余得自身之逍遥，皆出一幼童之心也。
金庸之作，一老者名曰伯通，其心智，行事皆若一孩童，岂非吾之所言“以幼童之心待世者”。高考满分作文其未有大将之风，亦无卜祝剖符丹书之功，其留于山水间，嬉花戏水，亦成人生之美也。其后国家倾颓，山河破碎，其携众人奋力相抵，之金营，乎三藩，亦有不可磨灭之功者。然其伤于天下，伤于四时乎？非也，以一幼童之心待世，犹能先国后家，犹能快意山水，如此，何故劳心老身，徒增自身之恼乎？
故余曰，以幼童之心待世，四时之道亦可行焉。
【篇五：授人以鱼何如授人以渔？】
白手起家的富翁热心慈善，但他慷慨的捐助行为却遭遇尴尬：三家人中，第二家人视为借贷，第三家人视为施舍。一片温暖的同情之心为何却遭遇现实的冰冷？
非为商人不该做慈善，非为两家人不知好歹，症结在于慈善的内容与方式。
乞人不食黔敖的嗟来之食，陶渊明不为五斗米折腰向乡里小儿，朱自清宁饿死也不肯接受带有侮辱性的救济粮。为的是什么？是心里的一点尊严。富翁的捐助，大概也让受捐助者感到受辱了吧？如何能让富翁的同情心变成更持久的物质力量和更强大的精神力量？选择正确的慈善方式很重要。
选不对方式，出发点再好也是徒劳。就拿这位白手起家的富翁来说，他深知何为穷人的辛酸，何为拼搏的最佳道路，但他却选择了捐助钱物这种最没营养的也是最无法长效的方式，因此，即使他的出发点是真诚而善意的，却仍令一些受捐者感到不适，觉得是一种借贷或是一种施舍。况且，他即使能救助第一个家庭一时，又能用钱支撑他们一世吗？没有致富之法，钱总会告罄的。相反，若他能细心地选择一种更为体贴平等的态度，并传授给三个家庭他的筚路蓝缕的创业经验，结局可能又是另一种光景。
其实这般困窘处境已屡见不鲜，一些真正想要回报社会的爱心人士也没有想过改变方式，更新内容。更何况当今社会，还有不少沽名钓誉之徒，利用大张旗鼓的“慈善”来为自己树立形象，完全不顾及受助者的心情，只当自己是高高在上的救世主，美其名曰：“高调慈善”。而依我看，这并不符合慈善的真谛。
慈善是一门科学，是一门事业，不是随随便便就能达成初衷。从事慈善不仅需要注重方式，心怀敬畏，更需要丰富内容，实现釜底抽薪式的改变。
【篇六：悦纳捐助】
人生如潮汐，有高潮，有低潮；人生如群山，有高峰，有低谷；人生如行路，有坦途，有崎岖。当人遭遇低潮，跌入低谷，甚至落入险境、绝境时，是否渴望一双援手？可真正当帮助、援助和捐助来临之时，犹豫者有之，怀疑者有之，拒绝者有之，让捐助者深为不解和尴尬。捐助者，怀抱一颗爱心，扶危济困，力行善举，受助者要勇于接纳，欣然受助。只要受助者把握“感”、“干”和“赶”三字诀，就可以把捐助者的爱心传递，善意传承。
“感”，是感谢、感激和感恩，只有心怀感恩才有远大胸怀。随着社会的不断进步，有越来越多的人加入捐助者的行列，热心慈善，也有越来越多的人因为受助，走出困境。但是，这其中也有不和谐的音符，有人认为受助是天经地义的，有的人感觉像“中奖”、“天上掉馅饼”，甚至有的人恶意揣测捐助的动机和意图，这些确实是要不得的。“滴水之恩，当涌泉相报”。浣娘的一碗红薯饭，韩信牢记心中，为她养老送终；15岁时别人30元的帮助，陈光标接受媒体采访时经常提及。正是他们的感恩之心，才让他们有了远大的胸怀，才让他们有了追求梦想的情怀。受助者，“欲壑难填”不可取，一味拒绝，敬而远之，似乎也很难说是摆脱困境之道。摒弃抱怨，心存感恩，捐助者会开心，受助者会宽心。
“干”，是鼓足干劲，努力做事，只有拼命干才能走出困境。贫困，生活无以为继，别人的帮助是伸入大坑的扶梯，是深井探下的油灯，摆脱困境，还要靠自己努力。金钱的贫困不要紧，心灵的贫困最可悲。有些人面对困境，不是积极努力，而是“等”、“靠”、“要”，唯恐没有得到捐助，抱怨受捐少了，躺在别人的捐助上睡大觉，消极等待，不是把捐助的钱物化为再生产的资本、突出贫困的种子和走出困顿的动力。如此守株待“捐”，只能一穷再穷，永无翻身之日。人穷志不穷，把别人的捐助一部分用作日常所需，更多的要投入学习技能、子女的教育，用知识改变命运。只要认真做事，总有一天会拨云见日，摆脱困境。不放弃，不抛弃，大干快干，受助者尽心，高考满分作文捐助者舒心。
“赶”，是迎头赶上，是赶超超越。花无百日红，人无一世穷。懂得感恩，回报社会，努力做事，是感恩的做好方式。回到正常的生活轨道，超越平常的生活，是捐助者最愿意看到的结局。一个受捐助的贫困学生，好好学习，掌握科学知识，是捐助者乐于见到的；一个受捐助的贫困家庭，真抓实干，尽快摆脱贫困，步入小康富裕，也是捐助者乐于见到的；一个受捐助的地方，大干快干，争取后发优势，尽快摘掉贫困的帽子，更是捐助者乐于见到的。面对捐助，受助者要有感恩之心、感恩之行，更要有感恩之志。
智明志坚者，难可除。别人的爱心善举，受助者要高兴接纳，要“拿来”，用感恩之心，化作感恩之行，激发感恩之志。让爱心善举和感恩回报良性互动，让社会遍洒爱心之甘露，让人间遍开幸福之彩花。
【篇七：警惕慈善暴力】
俄国作家高尔基在信中曾给儿子以告诫：“施比受更快乐。”中华民族的美德中也有让我们施恩于他人的，但现实生活中却出现不顾及受予者尊严的给予行为，是谓之“慈善暴力”。慈善暴力扭曲了与人为善的本质，是万万不可取的。
我认为，有方法、有限度的施予才最有利于被施予者，也最为他们所接受。
对接受者而言，有方法、有限度的施予不至于伤害他们的品格，践踏他们的自尊。尽管贫穷，但在道理上，贫穷者和施予者的人格地位是平等的，任何形式的施予都不应该打破这一平衡，否则就会演变成慈善暴力，践踏他人的尊严。
中国古代有“不食嗟来之食”的说法，来表明受施者尊严的重要。曾在报刊上读过这样一个故事，也在强调同一问题。一位盲人乞讨者在别人往他的碗里扔钱时只是点头致意，而在一位女士弯腰施舍的时候会起身鞠躬。乞讨者说：“每次路过的人给钱的时候碗里都会‘哐当’一声，高考满分作文只有这位女士给钱时是轻微的‘叮当’声，这让我感觉到我有尊严，我还是一个人。”
这个故事对于施予者有启迪作用。施予应该是有方法、有限度的施予，是带有爱心和帮助的施予，而不仅仅是施舍；合适的施舍甚至可以考虑让受施者付出一点“代价”，以便他们在接受时有“心安理得”之感。在这一点上，美国修建胡佛大坝的例子可供借鉴。1933年经济大萧条时期，美国失业率高居不下，数十万人面临无饭可吃的困境，时任总统的罗斯福提出“以工代赈”的政策，召集众多失业者进行胡佛水坝及其他公共设施的建设，并施以高工资的福利，最终使千万失业者受益，美国也安然度过经济危机。适当地给予带来的积极效应，由此可见一斑。
反观当今中国，暴力慈善的例子比比皆是。且不说陈光标亲赴日本当街派钱的恶劣行为，光是官员们扶贫派送慰问金时，让穷困百姓生活全面曝光，以至于受施者感觉颜面无存的做法就足以让人诟病了，就连中国低保制度在审查上也有侵犯贫困家庭隐私之嫌，审查可以延伸到好几代人的生活背景，这样的慈善怎会让人心安！
【篇八：良知是慈善之母】
慈善的伟大之处不在于捐赠数目的多少，而在于人性良知的高低。——题记
法国伟大思想家色佛瓦尔说，“善”只有一个，那就是按照自己的良心采取的行动。材料中的富翁，白手起家，热心慈善，乐于捐助，也正是有良知的表现。
良知是慈善之母，没有良知，慈善就无从谈起，或者说，没有良知就没有真正意义上的慈善。良心与智慧的结合叫“良知”，慈悲之心和善良之举的结合就叫“慈善”，它是“良知”的发展过程，它崇高、神圣，因为它是良心的升华，是道德的升华。
慈善不容亵渎。拿中国的慈善事业来说，中国红十字会每年收到赠款众多，来源也广。但钱花在哪里，怎么花的，却始终是一本糊涂账。近几年，红十字会曝出众多丑闻，腐败现象十分严重。郭美美事件早已闹得满城风雨，这也引起了国人的质疑：我们的血汗钱究竟去哪儿了？中国的慈善事业可谓凄凄惨惨戚戚。相较之下，西方许多国家的慈善事业却是另一番气象：人们可凭意愿捐助，不在多少，只在心意。放眼中国慈善事业比的却总是金钱的多少。无论是儿童还是父母长辈，捐钱总要比个高低；有的学校或单位还强制规定捐款数目，没有最多，只有更多。中国人对于捐出的钱的去向向来是疑惑的，但大多只敢小声说，不敢大声叫。这就让某些官员乘机从中牟取暴利，泯灭了良知。
材料中的富翁，能够把财富捐助给最需要的人。尽管第三家人拒绝接受，高考满分作文但这一善款能够明明白白地用在急需的人群身上，这才体现了慈善的真正目的。反观郭美美事件，中国的慈善捐助，却流入了一部分有钱人的口袋，任其挥霍，这些人已经泯灭了慈善的良知。慈善事业对揭示人性可谓一针见血。中国人的仁性也造就了中国人的人性。慈善事业的本质也被某一些人丢得一干二净，在金钱的诱惑面前抵挡不住而误人歧途。
爱因斯坦在《论教育》中说：“看一个人是不是有良心，应当看他为社会贡献什么，而不应当看他取得什么。”我们也开始质疑“中国式慈善方法”是否正确。在这种泯灭人性良知的方式下，最终受益的是谁呢？是大部分的中国人吗？不，仅仅是少部分人而已。